Disraeliho záhada. Případová studie z Velké židovské hry

Britové byli s touto smlouvou nespokojeni a spolu s Rakousko-Uherskem svolali berlínskou konferenci, která smlouvu ze San Stefana zrušila. Ruské dobyté území bylo vráceno Osmanské říši, stejně jako velká část Arménie a Bulharska, a Balkán byl rozdělen na heterogenní a konfliktní státy – došlo k „ balkanizace“, která přímo vedla k první světové válce.

Hlavním cílem berlínské smlouvy bylo zachránit, co se dalo, ze slabého Osmanské říše, aby se zabránilo panslavskému expanzionismu Ruska. Anglie, stále žárlivá na svou námořní nadvládu, chtěla zabránit Rusku přiblížit se k Bosporu. Britové získali právo používat Kypr jako námořní základnu, chránit koloniální trasy a hlídat Suezský průplav. To byl začátek britské „velké hry“ o koloniální nadvládu v Asii a omezování Ruska, která mimo jiné ospravedlnila vytvoření Afghánistánu jako nárazníkového státu.

Tento úsek historie, který v sobě nese zárodky všech tragédií dvacátého století („židovského století“ podle Jurije Slezkina), lze interpretovat několika způsoby1. Existuje několik možných pohledů na síly, které v tomto klíčovém okamžiku utvářejí historii. Nakonec však historii tvoří lidé a lze ji pochopit pouze tehdy, pokud identifikujeme hlavní aktéry a jejich motivace: například nelze pochopit válku ve Vietnamu, aniž bychom pronikli do mysli Johnsona a Kissingera. Mezi iniciátory berlínské smlouvy vyniká jedno jméno: Benjamin Disraeli (1804–1881), premiér královny Viktorie v letech 1868–1869 a poté 1874–1880. Disraeli je také mužem, který umožnil Anglii převzít kontrolu nad Suezským průplavem v roce 1875 díky financování svého přítele Lionela de Rothschilda, syna Nathana Mayera, což byla operace, která upevnila kontrolu Rothschildů nad Bank of England.

Disraeli je velmi zajímavý případ, protože byl zároveň významným britským státníkem během světové hegemonie Velké Británie a romanopiscem, který využíval své fiktivní postavy k vyjádření svých skutečných myšlenek, přičemž zachovával jakousi „věrohodnou popření“ (to říká Sidonia, ne já!). Máme tedy jedinečnou příležitost číst mezi řádky skutečné politické motivy tohoto muže. Představte si, že Kissinger napsal romány, v nichž hlavní postavou byl ambiciózní Žid, blízký nejbohatším židovským bankéřům, který převzal kontrolu nad zahraniční a vojenskou politikou impéria.

Říká se, že Disraeli byl skutečným tvůrcem Britského impéria, protože to byl on, kdo prosadil, aby parlament prohlásil královnu Viktorii za indickou císařovnu, a to zákonem o královských titulech z roku 1876 (níže je karikatura zobrazující Disraeliho jako podomního obchodníka, který nabízí královně Alžbětě císařskou korunu).

Jak jsme již řekli, Disraeli byl hlavním inspirátorem berlínské konference. Disraeli byl také předchůdcem sionismu, protože se pokusil zařadit „obnovu Izraele“ na program berlínské konference a přesvědčit sultána Abdülhamida, aby postoupil Palestinu jako autonomní provincii. Sultán tuto nabídku odmítl, která pravděpodobně zahrnovala slib finanční podpory pro jeho zdevastovanou ekonomiku – stejně jako Herzlova nabídka z roku 1902, která byla rovněž odmítnuta.

Sionismus byl starým snem Disraeliho: po cestě na Blízký východ ve věku dvaceti šesti let vydal svůj první román, The Wondrous Tale of Alroy, a nechal svého hrdinu, vlivného žida ze středověku, říci: „Mým přáním je národní existence, kterou nemáme. Mým přáním je Země zaslíbená, Jeruzalém a Chrám, vše, čeho jsme se vzdali, vše, po čem jsme toužili, vše, za co jsme bojovali, naše krásná země, naše svatá víra, naše prosté mravy a starodávné zvyky.“

Disraeli napsal tyto řádky ještě před začátkem biblické archeologie; teprve v roce 1841 vydal Edward Robinson svou knihu Biblical Researches in Palestine. První vykopávky Palestine Exploration Fund sponzorované královnou Viktorií začaly v roce 1867. Bohatí britští Židé se však o Palestinu zajímali již mnohem dříve. Disraeliho zájem byl ovlivněn jeho sousedem a čtyřicetiletým přítelem Mosesem Montefiorem, který se oženil s Judith Cohenovou, švagrovou Nathana Rothschilda. Po cestě do Palestiny v roce 1827 Montefiore věnoval své obrovské prostředky na pomoc svým souvěrcům ve Svaté zemi, kupoval pozemky a stavěl bydlení.

Montefiore i Disraeli byli oba sefardského původu. Disraeli pocházel z rodiny portugalských marranů, kteří se v Benátkách vrátili k judaismu. Jeho dědeček se usadil v Londýně v roce 1748. Benjamin byl pokřtěn ve třinácti letech, když se jeho otec Isaac D'Israeli s celou rodinou obrátil na anglikánské křesťanství. Isaac D'Israeli je autorem knihy s názvem The Genius of Judaism (v reakci na knihu Chateaubrianda Le Génie du christianisme), ve které oslavuje jedinečné vlastnosti židovského národa, ale kritizuje talmudské rabíny za to, že „bránili národnímu duchu svého lidu“ a „zkazili jednoduchost jejich starodávné víry “. Stejně jako u mnoha jiných Židů té doby bylo D’Israeliho obrácení čistě oportunistické: až do počátku 19. století byly Židům uzavřeny kariéry ve státní správě. Zákon z roku 1740 povolil jejich naturalizaci, ale vyvolal lidové nepokoje a v roce 1753 byl zrušen. Mnoho vlivných Židů, jako například Sampson Gideon, bankéř z City, se proto rozhodli pro formální konverzi svých dětí2.

Přibližně ve stejné době jako Disraeli konvertoval k luteránství Heinrich Heine (1797–1856) (zatímco jeden z jeho bratrů konvertoval ke katolicismu, aby se mohl stát důstojníkem v Rakousku, a další k pravoslaví, aby mohl praktikovat medicínu v Rusku). Heine považoval křest za „vstupenku do evropské civilizace“. Poté si však stěžoval, že ho Němci stále považují za Žida, a proto raději žil ve Francii, kde byl považován za Němce. Jen několik let po svém obrácení projevoval ve svých spisech velmi negativní postoj k křesťanství, „ponuré a krvavé náboženství“, které potlačuje smyslnost. Na sklonku života litoval svého křtu, který mu nic nepřinesl, a ve své poslední knize Romanzero prohlásil: „Neskrývám své židovství, k němuž jsem se nevrátil, protože jsem ho neopustil3.“ Stejně jako u portugalských marranů v 15. století posílil křest u evropských Židů v 19. století rasové pojetí jejich židovství. Disraeli se sám definoval jako „anglikán židovské rasy“.

Pro Hannah Arendt je Disraeli „fanatikem rasy“, který ve svém prvním románu Alroy (1833) „vypracoval plán židovské říše, v níž by Židé vládli jako přísně oddělená třída4“ . V jiném románu, Coningsby, „odhaluje fantastický plán, podle kterého židovské peníze ovládají vzestup a pád burz a impérií a vládnou diplomacii“. Tato myšlenka je podle Arendtové „“ . Jedná se o poměrně fantastické obvinění, které by většina Disraeliho životopisců neuznala, ale které je pravděpodobně pravdivé. Je však třeba vyslechnout Disraeliho verzi, vyjádřenou prostřednictvím Sidonie, postavy, která se objevuje ve třech jeho románech: Coningsby (1844), Sybil (1845) a Tancred (1847). V Sidoniiných slovech lze cítit zášť vůči národu, do kterého se snažil asimilovat:

„Existuje něco absurdnějšího než skutečnost, že národ se obrací na jednotlivce, aby si udržel svou důvěryhodnost, svou existenci jako impérium a svůj komfort jako lid, a že tento jednotlivec je ten, komu zákony tohoto národa upírají nejčestnější práva občanství, tj. privilegia zasedat v senátu a vlastnit pozemky; neboť ačkoli jsem byl dost troufalý na to, abych koupil několik panství, můj osobní názor je, že podle současného anglického práva nemůže Angličan hebrejského vyznání vlastnit půdu.“

Neschopný integrovat se do britské aristokracie prostřednictvím vlastnictví půdy, a to ani po konverzi k místní víře, co jiného může Žid dělat, než se vypracovat pomocí peněz? Stejně jako Heine si Disraeli uvědomuje pokrytectví křesťanů, kteří Židům vyčítají, že nejsou křesťané, ale i po jejich konverzi s nimi nadále zacházejí jako s Židy a tajně by dokonce upřednostňovali, aby zůstali oficiálně Židy.

Podle Roberta Blakea, Disraeliho životopisce, je Sidonia „křížencem Lionela de Rothschilda a samotného Disraeliho“. Pochází ze šlechtické rodiny z Aragonu, mezi jejíž významné členy patřil arcibiskup a velkinkvizitor, oba tajně vyznávající judaismus svých otců. Sidoniův otec, stejně jako otec Lionela de Rothschilda, „zbohatl díky vojenským zakázkám a zásobování různých armád“ během napoleonských válek. Poté se usadil v Londýně a „vsadil vše, co měl, na půjčku Waterloo, což z něj udělalo jednoho z největších kapitalistů v Evropě“ . Od svých sedmnácti let Sidonia navštěvoval knížecí dvory dlužníků svého otce a učil se tajemstvím moci. „Tajná historie světa byla jeho koníčkem. Jeho velkou radostí bylo porovnávat skryté motivy a veřejné záminky transakcí“. Podle Roberta Blakea byl i sám Disraeli „posedlý spiknutími5“.

Sidonia je nadšeným stoupencem své vlastní „rasy“: „Všechno je rasa – neexistuje jiná pravda. “ Odmítá si vzít nežidovku, protože, jak říká vypravěč, „žádná pozemská úvaha by ho nikdy nepřiměla ohrozit čistotu rasy, na kterou je tak hrdý“. Pod pojmem „rasa“ Disraeli rozuměl pokrevní příbuznost. Ve svém posledním románu Endymion (1880) píše:

„Žádný člověk nebude lhostejný k principu rasy. Je to klíč k historii, a pokud je historie často tak zmatená, je to proto, že ji psali lidé, kteří tento princip a veškeré znalosti, které zahrnuje, ignorovali. […] Jazyk a náboženství netvoří rasu, rasu tvoří pouze jedna věc, a tou je krev.“

Sidonia říká svému chráněnci Coningsbymu v knize Coningsby or the New Generation, že pronásledování Židů křesťanskými národy nikdy nedokáže „zničit ty, kteří překonali faraony, Nabuchodonozora, Řím a feudalismus“.

„Faktem je, že je nemožné zničit čistou rasu kavkazské organizace. Je to fyziologický fakt, prostý zákon přírody, který zmátl egyptské a asyrské krále, římské císaře a křesťanské inkvizitory. Žádný trestní zákon, ani fyzické mučení nemůže způsobit, že by nadřazená rasa byla pohlcena nižší rasou nebo jí zničena. Smíšené rasy, které pronásledují, mizí, zatímco čistá rasa, která je pronásledována, zůstává. A v současné době, navzdory staletím nebo desítkám staletí degradace, má židovský duch obrovský vliv na dění v Evropě. Nemluvím o jejich zákonech, které stále dodržujete, ani o jejich literatuře, kterou jsou vaše mysli nasyceny, ale o živém hebrejském intelektu. V Evropě nikdy nevidíme velký intelektuální pohyb, na kterém by se Židé významně nepodíleli.”

Sidonia dodává, že všude, kam cestuje, vidí židovské poradce za monarchy a hlavy států. „Vidíte tedy, můj drahý Coningsby, že svět je ovládán osobnostmi, které se velmi liší od toho, co si představují ti, kteří nejsou v zákulisí.“ V non-fiction díle (Lord George Bentinck: A Political Biography, 1852) Disraeli píše:

„[Židé] jsou živým a nejvýraznějším důkazem nepravdivosti této zhoubné doktríny moderní doby, přirozené rovnosti lidí. [Tato doktrína], která je v módě a má podobu kosmopolitního bratrství, je principem, který by, pokud by bylo možné jej uplatnit, vedl k úpadku velkých ras a zničil veškerý genius světa. […] Přirozená tendence židovské rasy, která je právem hrdá na svou krev, je proti doktríně rovnosti lidí6.“

Disraeli je zjevně na stejné vlně jako Moses Hess, duchovní otec Herzla, který poté, co ovlivnil Marxe (dalšího nominálního konvertitu), rozhodl, že „rasová válka je důležitější než třídní boj“ (Řím a Jeruzalém, 1862). V dobrém příkladu politické dialektiky však Hess nadále tajně podporoval Marxe a na jeho žádost po generálním kongresu Internacionály v Basileji (září 1869) publikoval pomluvy proti Bakuninovi, v nichž ho obviňoval, že je provokatérem ruské vlády a že pracuje „v zájmu panslavismu7“ . Je zajímavé vidět vedle Disraeliho dalšího protosionistu, který byl hluboce nepřátelský vůči ruským zájmům.

Jaká byla motivace Disraeliho za zahraniční politikou, kterou prosazoval v Britském impériu? Věřil, že zjevným osudem Britů je dobýt svět? Nebo si vzpomněl na to, jak biblické hrdiny Ezdráš a Nehemiáš využili zahraniční politiku Peršanů, a viděl Britské impérium jako nástroj vyššího osudu židovského národa? Když připoutal Suezský průplav k britským zájmům, chtěl tím pouze přelstít Francouze (kteří průplav vykopali), nebo položil základy budoucího spojenectví mezi Izraelem a angloamerickým impériem? Jakmile Britové převzali kontrolu nad Suezským průplavem, museli jej bránit, a jak lépe to udělat než s autonomní a přátelskou židovskou vládou v blízkosti, v Palestině? Přesně to Chaim Weizmann navrhl Britům o třicet let později: „Židovská Palestina by byla zárukou pro Anglii, zejména pokud jde o Suezský kanál8.“ A když v roce 1956 Izraelci s podporou Britů a Francouzů napadli Sinaj, učinili tak s novým slibem Británii, že jí vrátí kontrolu nad průplavem, který Násir znárodnil.

Disraeliho rusofobie, ke které přivedl i královnu Viktorii, a jeho obhajoba osmanských Turků, jejichž masakry Srbů a Bulharů byly dobře známé, daly vzniknout teoriím o židovském spiknutí. William Ewart Gladstone, dlouholetý Disraeliho protivník a sám několikrát premiér (1868–1874, 1880–1885, 1886 a 1892–1894), prohlásil, že Disraeli „drží britskou zahraniční politiku jako rukojmí svých židovských sympatií a že ho více zajímá zmírnění utrpení Židů v Rusku a Turecku než britské zájmy“. Noviny The Truth z 22. listopadu 1877, které se zmiňují o Disraeliho blízkém vztahu s Rothschildy, podezřívají „tichou konspiraci […] značného počtu anglo-židovských občanů, kteří nás chtějí vtáhnout do války ve prospěch Turků“. Pamatujeme si také, že v projevu před Dolní sněmovnou v roce 1847 Disraeli požádal o přijetí Židů do volených funkcí s odůvodněním, že „židovský duch má velký vliv na dění v Evropě9“.

Královna, stejně jako velká část britské aristokracie, již podlehla módní teorii, která připisovala Anglosasům izraelský původ. Tato bizarní teorie, která se poprvé objevila v době Olivera Cromwella, byla v roce 1840 převzata pastorem Johnem Wilsonem v jeho Lectures on Ancient Israel and the Israelitish Origin of the Modern Nations of Europe (Přednášky o starověkém Izraeli a izraelském původu moderních národů Evropy) a v roce 1870 Edwardem Hinem v knize The English Nation Identified with the Lost Israel, kde se dozvídáme, že slovo „Saxon“ je odvozeno od „Isaac’s son“ (syn Izáka). Tato teorie poskytovala levné biblické ospravedlnění britského kolonialismu a dokonce i genocidy kolonizovaných národů (nových Kanaánců) britským impériem (novým Izraelem)10. Královna Alžběta ráda věřila, že její urozený rod pochází z krále Davida, a nechala své syny obřezat, což je zvyk, který přetrvává dodnes. Možná je v přesvědčení některých aristokratů o jejich izraelských kořenech zrnko pravdy. V 16. a 17. století se totiž uzavřelo mnoho sňatků mezi bohatými židovskými rodinami a chudou starou pozemkovou aristokracií, a to do takové míry, že podle Hilaire Belloca „na počátku 20.století byly velké anglické pozemkové rodiny, které neměly židovskou krev, výjimkou11“. Zájem královny o židovství však měl také hodně co do činění s vlivem Disraeliho, který se tím jednou chlubil před přítelem slovy: „Každý má rád lichocení, a když máte co do činění s královskou rodinou, musíte to rozmazávat jako tmel12.“

Případ Disraeliho je poučný, protože otázka, kterou vyvolává, je stejná jako ta, která dnes rozděluje geopolitické analytiky ohledně vztahu mezi Spojenými státy a Izraelem: který z nich pohání toho druhého? Je Izrael předmostím Spojených států na Blízkém východě, nebo jsou Spojené státy, jak řekl Zbigniew Brzezinski, „hloupým mezcem“ Izraele? Odpověď na tuto otázku pro století před druhou světovou válkou (kdy „Izrael“ ještě znamenal „mezinárodní židovstvo“), umožňuje odpovědět na stejnou otázku dnes, kdy se symbióza mezi Izraelem a impériem upevnila.

Odpověď závisí na úhlu pohledu. Sionisté mají přirozeně zájem prosazovat myšlenku, že Izrael slouží angloamerickým zájmům, spíše než naopak. Disraeli před britským parlamentem tvrdil, že židovská Palestina by byla v zájmu britského kolonialismu. Židovští sionisté však vždy viděli věci z opačné strany a je těžké uvěřit, že Disraeli tajně nesdílel jejich názor. Když hrdina jeho románu Tancred (1847), Žid povýšený na lorda stejně jako Disraeli, oslavuje britské impérium slovy: „Chceme dobýt svět, vedeni anděly, abychom přinesli lidem štěstí pod božskou vládou“, kdo se skrývá za tímto dvojznačným „my“? Jedná se o stejné dvojznačné „my“, jaké používají neokonzervativci z PNAC, aby vtáhli Ameriku do válek ve prospěch Izraele?

Když britský Žid jako Disraeli říkal „my“ Britům, mělo to strategický dvojznačný význam. Zasáhl vlasteneckou strunu anglosaské elity, která sdílela víru v poslání Britského impéria civilizovat svět – lidé jako lord Salisbury, člen Cecil Rhodesovy Kulaté stolu, který usiloval o světovou vládu „britské rasy13 “. Britský imperialismus a sionistický nacionalismus se oficiálně zrodily přibližně ve stejnou dobu, jako dvojčata Ezau a Jákob, a od svého zrodu jsou úzce propojeny. Dvě skutečnosti však pomáhají pochopit jejich skutečný vztah. Za prvé, kořeny Britského impéria nesahají dále než do 17. století, zatímco kořeny sionismu jsou starší než dva tisíce let. Za druhé, britské impérium zaniklo po první světové válce, zatímco sionismus se rozvíjel. Z těchto dvou důvodů je teorie, že sionismus je vedlejším produktem britského imperialismu (nazvěme ji Chomského teorií), neudržitelná.

Abychom pochopili skutečný vztah mezi Sionem a Albionem v době Disraeliho, musíme správně posoudit vliv dynastie Rothschildů na britskou politiku. Bez Rothschildů by Británie nemohla převzít kontrolu nad Suezským průplavem, který byl základním kamenem britského impéria na Blízkém východě. Rothschildové se nikdy nesnažili zastávat politické funkce pro sebe, i když se někdy za tímto účelem ženili: lord Archibald Primrose, ministr zahraničních věcí v letech 1886 a 1892–1894 a premiér v letech 1894–1895, byl zetěm Mayera Amschela de Rothschilda.

Je třeba poznamenat, že Theodor Herzl považoval budoucí židovský stát za „aristokratickou republiku“ v čele s „prvním princem Rothschildem“. V dlouhé tiráde ve svém deníku vyzýval Rothschildy, aby vykoupili své zlé duše financováním sionismu namísto válek:

„Nevím, zda si všechny vlády již uvědomují mezinárodní hrozbu, kterou představuje váš Světový dům. Bez vás nelze vést žádnou válku, a pokud se chce uzavřít mír, jsou národy na vás o to více závislé. V roce 1895 byly vojenské výdaje pěti velmocí odhadnuty na čtyři miliardy franků a jejich skutečné vojenské síly v době míru na 2 800 000 mužů. A tyto vojenské síly, které nemají v historii obdoby, finančně ovládáte, bez ohledu na protichůdné přání národů. […] A vaše prokleté bohatství neustále roste. […] Ale pokud nás budete následovat, […] vezmeme si svého prvního voleného vůdce z vašeho rodu. Bude to zářící maják, který umístíme na vrchol Eiffelovy věže, dokončené z vašeho bohatství. V historii se bude zdát, že to byl účel celé stavby14.“

Není známo, zda Herzl skutečně sdělil tento návrh Rothschildům. Ať už to bylo jakkoli, jak řekl Richard Wagner (Das Judenthum in der Musik, 1850), Rothschildové raději byli „Židy králů“ než „králové Židů“.

Pokud v době Disraeliho ještě nenastal čas pro vytvoření židovského státu, bylo to hlavně proto, že židé z Ruska nebyli Palestinou přitahováni o nic více než židé z Evropy; sotva věděli, kde se nachází. Nedávno emancipovaní carem Alexandrem II. toužili pouze po emigraci do Evropy nebo Spojených států. Teprve po zavraždění Alexandra II. v roce 1881 (měsíc před Disraeliho smrtí) pogromy některé z nich přiměly k tomu, aby přistoupily na výzvu protosionisty Leona Pinsker, zveřejněnému v roce 1882: „Musíme se jednou provždy smířit s myšlenkou, že ostatní národy nás kvůli svému přirozenému antagonismu budou navždy odmítat15“. Rovněž v roce 1881 začal baron Edmond de Rothschild z pařížské větve nakupovat pozemky v Palestině a financovat usazování židovských osadníků, zejména v Tel Avivu, pod záštitou své Asociace židovské kolonizace. Většina mezinárodních židovských organizací založených před tímto obdobím, jako například B'nai B'rith (založená v New Yorku v roce 1843) nebo Alliance israélite universelle (založená v Paříži v roce 1860), však zastávala názor, že Izrael si jako rozptýlený národ vede velmi dobře, a neměla žádné ambice ohledně Palestiny.

Situace se změnila během první světové války, kdy byla vytvořena velmi účinná síť propojující oba břehy Atlantiku16. Theodor Herzl nejprve soustředil své diplomatické úsilí na Německo, ale dveře se otevřely v Anglii („Těžiště se přesunulo do Anglie“ , píše ve svém deníku v roce 1895), zejména díky náboru Israela Zangwilla, který podle Benziona Netanyahua „byl první, kdo přímo hovořil o sionismu s vlivnými muži britské politiky“, a zejména Lloyda George, „blízkého známého Zangwilla od začátku jeho sionistické činnosti až do konce jeho života17“ . Připomeňme, že Zangwill byl úspěšným autorem divadelní hry The Melting Pot, která Američanům vychvalovala výhody smíšených manželství. Není v tom žádný rozpor: „Smíšené rasy, které pronásledují, mizí, čistá rasa, která je pronásledována, zůstává,“ říkala Sidonia.

Význam Disraeliho geopolitických manévrů je sionistickými historiky zřídka uznáván, protože se zdá, že nevedly k vytvoření židovského státu. Byly však neviditelným základem, na kterém Herzl a Zangwill stavěli svůj projekt. A tato neviditelná kontinuita svědčí o mezigenerační vytrvalosti židovského národa, který z generace na generaci posouvá historii stejným směrem. Ano, je to opravdu obdivuhodné, i když pro západní civilizaci, zbavenou vlastního smyslu pro krev dvěma tisíci lety křesťanství, zničující. Jak napsal sionistický autor Jakob Klatzkin v deníku Der Jude v roce 1916:

„Tvoříme v sobě uzavřenou právní a obchodní společnost. Pevná zeď, kterou jsme postavili, nás odděluje od národů zemí, ve kterých žijeme – a za touto zdí se nachází židovský stát18.“

Odkazy

1. Yuri Slezkine, The Jewish Century, Princeton University Press, 2004.
2. Cecil Roth, A History of the Marranos (1932), Meridian Books, 1959, s. 148
3. Kevin MacDonald, Separation and Its Discontents: Toward an Evolutionary Theory of Anti-Semitism, Praeger, 1998, kindle 2013, e. 4732–4877.
4. Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism, sv. 1: Antisemitism, Meridian Books, 1958, s. 309–310.
5. Robert Blake, Disraeli (1966), Faber Finds, 2010, s. 202.
6. Benjamin Disraeli, Lord George Bentinck, Archibald, 1852 (archive.org), s. 496.
7. Přečtěte si odpověď Bakunina „Aux citoyens rédacteurs du Réveil“ na Wikisource.org.
8. Chaim Weizmann, Trial and Error, Harper & Brothers, 1949, s. 192.
9. Stanley Weintraub, Disraeli: A Biography, Hamish Hamilton, 1993, str. 579, 547.
10. André Pichot, Aux origines des théories raciales, de la Bible à Darwin, Flammarion, 2008, str. 124–143, 319.
11. Hilaire Belloc, The Jews, Constable & Co., 1922 (archive.org), str. 223.
12. Stanley Weintraub, Disraeli: A Biography, Hamish Hamilton, 1993, str. 579, 547.
13. Carroll Quigley, The Anglo-American Establishment, From Rhodes to Cliveden (1949), Books In Focus, 1981.
14. The Complete Diaries of Theodor Herzl, edited by Raphael Patai, Herzl Press & Thomas Yoseloff, 1960, vol. 1, s. 163–170.
15. Benzion Netanyahu, The Founding Fathers of Zionism, Balfour Books,2012, kindle l. 761-775.
16. Alison Weir, Against Our Better Judgment: The Hidden History of How the U.S. Was Used to Create Israel, 2014, kindle e. 387-475.
17. Netanyahu, The Founding Fathers of Zionism, e. 2536-59.
18. Citováno v Robert Edward Edmondson, The Jewish System Indicted by the Documentary Record, 1937 (archive.org), s. 15.