Zabily novofeministické požadavky muže?

Co to dnes znamená být mužem? Být ženou a psát o tomto tématu není jednoduché. Můj respekt a blízkost k mužům mi však umožňují vnímat jistou zmatenost, o které se nemluví. Tato otázka rezonuje všude, i když se o ní otevřeně nemluví, od univerzitních lavic až po důvěrné rozhovory mezi přáteli. V posledních letech je mužská postava předmětem bouřlivé debaty. Role pohlaví se mění, jistoty se otřásají. Muž, který byl kdysi pevně zakotven v roli patriarchy – živitele, ochránce, hlavy rodiny – dnes vidí, jak jsou jeho staré autoritativní role zpochybňovány. Vzhledem k tomu, že společnost přehodnocuje normy týkající se pohlaví, do života mužů se vkradla identitární krize: mezi dědictvím patriarchální minulosti a požadavkem na rovnoprávnější budoucnost, jakou cestu najít, aniž by se ztratili?

Tváří v tvář neúprosné buldozerové síle neofeministických pokroků (které nenávidí ženskost téměř stejně jako její opak) se objevuje nová realita: „buď hezký a mlč“ v mužské verzi (narážka na název filmu „Sois belle et tais-toi“ od Marca Allégreta z roku 1958). A ta je důvodem k obavám. Raik Garve, naturopat a zdravotní pedagog, v excelentním německém podcastu s názvem „Traurige Wahrheit: Es gibt keine echten Männer mehr!“ (Smutná pravda: už nejsou žádní praví muži), vysílaném 10. srpna 2024, poukazuje na neklid mužů v moderní společnosti. Nakresluje znepokojivý statistický obraz: kratší průměrná délka života, vysoká míra sebevražd, násilí páchané nebo trpěné převážně muži, masivní školní neúspěchy chlapců, nadměrné zastoupení mužů ve věznicích... Je to hotová katastrofa, bez nadsázky.

Čísla týkající se sebevražd mužů hovoří za vše. Podle Světové zdravotnické organizace (WHO) tvoří muži více než 75 % sebevražd na světě. V roce 2021 byla míra sebevražd u mužů ve Francii třikrát vyšší než u žen. Tento jev je ve veřejné debatě často opomíjen, přesto jsou tito muži, uvěznění v obrazu mužnosti, který se jim těžko přijímá, ponecháni svému osudu. Neschopnost požádat o pomoc vede k latentnímu, neviditelnému, ale velmi reálnému utrpení.

Muži jsou podle Raika Garveho tichými velkými poraženými moderní doby, která je odřízla od jejich kořenů. V krizi mužskosti vidí symptom širšího onemocnění: odtržení člověka od jeho přirozenosti, kultury a role v živém světě. „Mužské a ženské jsou dva póly jednoho celku. Zaměňovat je, stavět proti sobě, neutralizovat znamená ničit samotnou dynamiku života,“ komentuje. Pro Raika Garveho je krize, kterou procházejí pohlaví, krizí základních polarit: mužského a ženského. Nejedná se pouze o sociální role, ale o komplementární archetypální principy. Mužské, jak říká, ztělesňuje řád, akci, ducha, ochranu a odpovědnost; ženské pak vztahy, přijetí, intuici, intimitu a empatii. Když se tyto principy obrátí nebo zamění, otřese se celá antropologická rovnováha.

Mezi vymizením a extrémní dominancí

Jak ocenit specifické mužské vlastnosti, aniž bychom upadli do machismu minulosti? Zatímco někteří prosazují extrémní egalitarismus popírající jakékoli rozdíly mezi pohlavími, jiní volají po brutálním návratu k karikaturálnímu maskulinitě, jak ji představuje Andrew Tate.

Případ Andrew Tatea je symbolický pro tuto ultra-virilistickou reakci na posun mužské role do neurčitého no-man's land. Tento angloamerický influencer, bývalý šampion kickboxu, se proslavil na sociálních sítích svými otevřeně misogynními výroky.

„Ženy jsou majetkem mužů,“ prohlašuje bez obalu. Jeho videa, na nichž sedí za volantem rychlých aut s doutníkem v ruce, vyzařují okázalou a agresivní mužnost, kde žena je pouze ozdobou nebo objektem dobývání. Tato bezdůvodná hypermužnost však nachází odezvu u zmatených mladých mužů, které láká Tateův slib snadných peněz, svalů a podřízenosti žen. Tím, že prosazuje konflikt namísto dialogu, dominanci namísto spolupráce, prohlubuje propast mezi pohlavími a jen posiluje rozdělení společnosti.

Od muže jako spasitele k „toxickému“ muži

Mnoho žen však tajně doufá, že potká „skutečné muže“, jak byli definováni po staletí. V tradičních společnostech, zejména na Západě, byl muž oporou rodiny: silný, racionální, pánem svých emocí, které odsuzoval do ženské sféry. Dominoval model patriarchy: muž chránil svou rodinu, zajišťoval její potřeby a převzal její vedení. Tato moc šla ruku v ruce s jasnými povinnostmi – chránit, rozhodovat, zajišťovat – ale také uzavírala muže do rigidní role. Něžnost, zranitelnost, projevování citů? Dlouho byly vnímány jako neslučitelné s mužností. Muž, jak se věřilo, musel být neochvějnou skálou. A pokud zaváhal, skrýval své slabosti za maskou mužnosti.

Tento tradiční pohled se od 70. let 20. století pod vlivem feministických hnutí rozpadl. Průkopnice ženské emancipace oprávněně odsoudily nerovné mocenské vztahy a systémové násilí způsobené mužskou dominancí. O jejich boji jsme však slyšeli až až. Feministky nadále zaujímají přední místo díky militantním akcím, které milují média, někdy na úkor zdravého rozumu a mužů, kteří se nepoznávají v obecně přijímaném obrazu, který o nich vykreslují.

Není totiž zpochybňováno pouze chování některých mužů, ale samotná mužskost je obviňována z toho, že je toxická. Pro část neofeminismu je jakýkoli projev mužnosti podezřelý a ze své podstaty nositelem útlaku. Jsme tak svědky symbolické veřejné popravy obyčejného heterosexuálního muže.

Ústup mužskosti

V některých militantních projevech je muž vykreslován jako zatvrzelý utlačovatel, jehož identitu je třeba od základů dekonstruovat. Tato tendence, dovedená do extrému, naznačuje, že k dosažení skutečné spravedlnosti mezi pohlavími je třeba mužskost jednoduše odstranit. Atributy tradičně spojované s muži – ambice, fyzická síla, chuť k akci, racionální uvažování – se stávají vadami, které je třeba napravit, pokud nejsou karikovány jako sociální patologie. Takový manichejský pohled však opomíjí zásadní skutečnost: muži jsou také bytosti v procesu vývoje, plné rozporů a slabostí.

Zaměňováním mužnosti a násilí vyléváme s vaničkou i dítě a zapomínáme, že drtivá většina mužů neodpovídá karikaturnímu obrazu tyranského samce. Není tedy divu, že postupně mizí ze společenského života, kde se cítí stále více prstem ukazováni. Sociologická analýza naznačuje, že muži, zejména ti z lidových vrstev, mají ve Francii a Velké Británii tendenci stahovat se z veřejného a kulturního života.

Tyto tendence lze pochopit optikou sociální konstrukce mužskosti. Tradiční mužskost často klade důraz na nezávislost, pozitivní soutěživost a emocionální odstup, což může vést některé muže k odklonu od sociálních prostorů, které vnímají jako neslučitelné s těmito normami. Tento jev je někdy popisován jako forma „mužského ústupu“.

Tato démonizace mužskosti vyvolala u mnoha mužů hlubokou nejistotu. Muži, kteří se již neztotožňují s nenáviděnými vzory minulosti, ale ani nenacházejí uspokojení v bezbarvém modelu, který jim je nabízen – někdy redukovaném na to, aby se drželi v pozadí –, hledají své místo. Společnost od nich vyžaduje, aby se změnili, ale ne vždy jim nabízí nové konstruktivní vzory.

„My muži tvrdě pracujeme, ať už na stavbách nebo v zemědělství, jsme vystaveni všem toxickým látkám. Jsme stavitelé, umíráme dříve než ženy, ale ony dostávají důchod dříve než my! Naopak, platíme nejvyšší důchodové pojištění, protože pracujeme nejvíc hodin! Měli bychom odcházet do důchodu dříve než ženy. Nemluvě o všech mladých mužích, které posílají na frontu, na Ukrajinu nebo jinam, a kteří jsou zabíjeni ve dvaceti letech,“ svěřuje se s hořkostí David, farmář z Romandie, který pociťuje hlubokou nespravedlnost.

Otec druhé třídy

Dalším často opomíjeným zdrojem utrpení je znemožnění otcovství. I když se mentalita mění a stále více otců se chce aktivně podílet na výchově svých dětí, rozvody i nadále činí z otců „otce druhé třídy“ a zbavují je možnosti být pro své děti mužským vzorem.

V případě rozvodu nebo rozchodu je péče o děti stále převážně svěřována matce. Ve Francii téměř tři čtvrtiny soudních rozhodnutí přiznávají hlavní péči matce, zatímco otci jen 10 %. Samozřejmě, že v každé jednotlivé situaci musí být na prvním místě blaho dítěte a mnoho matek tuto roli skvěle zvládá sama. Je však třeba konstatovat, že otec, který usiluje o péči o své děti, naráží na kulturní a právní překážky. Ze strachu, že prohraje, se pouze 14 % otců odváží o ni při rozchodu požádat.

V roce 2021 bylo ve Francii téměř tři čtvrtiny soudních rozhodnutí svěřeno dětem do péče matky. V 10 % případů byla péče o děti svěřena otci. Ve Švýcarsku je v případě neshody mezi manželi v 68 % případů rodičovská péče svěřena matce. Důsledkem je, že milující otcové jsou odkázáni na roli víkendových návštěvníků a někdy trpí hlubokou úzkostí z toho, že nemohou plně vykonávat své otcovství nebo roli vzoru.

Mladí muži a osamělost

Je třeba zmínit také ty, kteří jsou nedobrovolně osamělí, ať už mladí nebo starší, a trpí emocionální izolací. Někteří muži mají potíže navazovat intimní vztahy v prostředí, kde se změnily pravidla milostného života a oni už nevědí, jak se chovat. „Osobně raději vzdám vztah, než abych se zapletl s dívkami, které mě budou urážet nebo kritizovat za to, že jsem muž, že jim nosím květiny nebo jim pomáhám s kufry a že všechno dělám špatně,“ svěřuje se Alberto (pseudonym), švýcarský student, který se smířil s životem zatvrzelého starého mládence.

Porozumět tomuto současnému utrpení mužů je nezbytné, pokud chceme přehodnotit soužití žen a mužů na spravedlivých základech. Nejde o to bagatelizovat feministické boje nebo popírat historické křivdy patriarchátu, ale rozšířit pohled: skutečná rovnost se neprosadí, pokud necháme mužskou polovinu společnosti upadat do neštěstí a zášti. Naopak, tato krize mužské identity je živnou půdou, na které bohužel vzkvétají polarizované a nebezpečné ideologie.

Tento fenomén rozpadu mužství však vyvolává otázku: je výsledkem přirozeného emancipace pohlaví v průběhu dějin, nebo je feminismus zneužíván jako strategický nástroj k plánované dekonstrukci mužství? Pokud ano, kým a proč?

Ideologie kontroly maskovaná jako svoboda

Podle Raika Garveho není moderní feminismus emancipačním hnutím, ale strategickým výtvorem, zejména Rockefellerovy nadace, jehož cílem je zasít zmatek mezi pohlavími a zničit tradiční rodinné zázemí. Nadace se podílela na založení Gender Fund, iniciativy, jejímž cílem je získat 1 miliardu dolarů na podporu organizací vedených ženami a marginalizovanými osobami, včetně transsexuálů.

Podle Raika Garveho je dekonstrukce tradiční rodiny součástí širšího plánu na zavedení globálního systému vlády, v němž jsou národní a kulturní identity rozpuštěny ve prospěch globální uniformity. Jedinci izolovaní od svých biologických a sociálních orientačních bodů se snáze manipulují a kontrolují. Odtud pramení rafinovaná globální strategie nadvlády prostřednictvím šíření zmatku a neshody pod rouškou genderové diverzity a inkluze. Feminismus podporovaný na všech úrovních společnosti má za cíl odvést ženy od jejich mateřské podstaty a postavit pohlaví proti sobě.

Zmatek pohlaví, propagace androgynie, redefinice slov, reduktivní epiteta jako „incel“, „neckbeard“, „simp“ atd. – to vše podle Garveho představuje „program sociální reorganizace“ zaměřený na vytvoření poslušného, individualizovaného a konzumního lidstva. Populace bez pevných hodnot by byla snáze ovladatelná, ba dokonce i zničitelné. Bez kořenů je člověk, v přeneseném i doslovném smyslu, jako vyvrácený strom, který se při první bouři zhroutí. Bez ukotvení se vlnami pochybností unáší jako loď bez kormidla.

Rozpad rodiny

Rodina, základní buňka zdravé společnosti, se rozpadá. Miliony dětí vyrůstají bez otců, s jediným vzorem v podobě přetížených matek, které výchovu svých dětí většinou přenechávají televizi, smartphonům a personálu jeslí. Ve Švýcarsku dostupná data ukazují, že přibližně 38 % dětí předškolního věku (0–4 roky) je umístěno v jeslích. Tento podíl se v jednotlivých kantonech značně liší, s obsazeností od 71 % v Tessin až po 87 % ve východní Švýcarsku.

Ve Francii podle Národního observatoře pro rané dětství (ONAPE) v roce 2022 přibližně 50 % dětí do 3 let využívalo formu péče financovanou z rodinného rozpočtu, včetně jeslí, pečovatelek a dalších zařízení péče o děti. V těchto zařízeních tvoří ženy přibližně 97 % zaměstnanců. Podle studie zveřejněné v roce 2024 je 97 % pečovatelek ve Francii ženami. Navíc v zařízeních péče o malé děti (EAJE), která zahrnují jesle, tvoří ženy přibližně 97 % zaměstnanců.

Tato silná feminizace je patrná i v mateřských školách, kde ženy tvoří přibližně 93 % učitelů. Tato koncentrace žen v profesích zaměřených na péči o malé děti vyvolává otázky ohledně diverzifikace pedagogických týmů a boje proti genderovým stereotypům již od nejmladšího věku. Ztráta otcovských vzorů, které jsou v profesích zaměřených na péči o malé děti téměř neexistující, vede k závislostním vzorcům, emocionální nezralosti a nevyrovnaným vztahům mezi pohlavími.

V průběhu svého růstu se tak mladí muži ocitají v situaci naprosté zmatenosti, protože již nemají autority ani vzory, které měli v minulosti, a navíc jsou vystaveni sociálním sítím, které stírají rozdíly mezi pohlavími. Nastavení na sebe samé jsou dospívající náchylnější k drogám, pornografii, radikálním ideologiím nebo toxickým sociálním sítím. Chybí jim mentoři, vzory, cíle. Jejich vitalita je zachycena a zkažena společností, která jim nabízí umělé avatary úspěchu: povrchní influenceři, hrdinové videoher, hypersexualizované nebo násilné mužské postavy.

Mužské a konstruktivní iniciační rituály

U prvních národů hrají iniciační rituály zásadní roli při posilování pocitu sounáležitosti, odpovědnosti a schopnosti mladých mužů převzít roli ochránce, vůdce a opory ve své skupině. U Masajů, pasteveckého kmene z východní Afriky, procházejí mladí chlapci při vstupu do dospělosti iniciačním rituálem, který zahrnuje zkoušky odvahy a vytrvalosti.

U Yanomami, domorodého kmene z amazonského pralesa, je iniciace mladých mužů poznamenána intenzivními fyzickými zkouškami, často spojenými s zvládáním bolesti a vytrvalostí. Mladí chlapci podstupují zkoušky síly a odolnosti, jako je nošení těžkých břemen, a musí prokázat svou schopnost snášet bolest bez známek slabosti. Po překonání těchto zkoušek jsou chlapci uznáni jako dospělí a začleněni do sociálního systému skupiny, kde přebírají odpovědnost v rámci kmene. Tyto rituály mají za cíl naučit chlapce hodnotám, jako je čest, loajalita a odvaha.

Na Západě, kromě ponižujících šikany v armádě a studentských spolcích (alkoholové opilosti, ponižující úkoly a posměšky), absence tradičních rituálů přechodu do dospělosti nutí mnoho mladých chlapců, aby se sami snažili pochopit a přijmout svou mužnost a odpovědnost ve společnosti.

Mužské principy užitečné pro ženy

Vzhledem k těmto zjištěním vyvstává otázka: jak jsme se dostali k tak vyhrocenému protikladu mužského a ženského v veřejném diskurzu? Nebylo by možné ocenit specifické kvality každého pohlaví a zároveň bojovat proti jejich negativním projevům? Mezi základní mužské vlastnosti patří smysl pro ochranu, odpovědnost, čest, iniciativa a racionální uvažování.

Ochránce například nemusí být nutně paternalistický tyran. Ochrana není zdaleka utlačovatelskou rolí, ale může být chápána jako péče o své blízké a nejzranitelnější. V nejistém světě, který se nachází v neustálé krizi (ekonomické, politické, sociální), znamená převzít ochrannou funkci neznamená vnucovat své zákony hrubou silou, ale dbát na blaho druhých, předvídat nebezpečí a budovat pevnou budoucnost pro svou komunitu.

Znovuzhodnocení tohoto ochranného instinktu u dnešních mužů by mohlo znamenat: podporovat jejich zapojení do života svých dětí, jejich investice do života čtvrti, jejich účast na velkých společenských projektech. Ochránce 21. století je možná ten, kdo se angažuje v charitativní organizaci, kdo mentoruje problémového teenagera nebo kdo bere pod svá křídla kolegu v tíživé situaci, aby mu pomohl. Solidarita a angažovanost se stávají novými způsoby, jak být silný.

Stejně tak si zaslouží pozornost i čest, pojem považovaný za zastaralý. Kdysi byl ústředním prvkem mužské etiky a evokuje dodržování daného slova, loajalitu a odvahu stát si za svým přesvědčením. Není třeba se vracet k soubojům s meči nebo vendetám, ale je třeba nějakým způsobem prosazovat svou integritu. V době falešných zpráv a morálního relativismu, co by bylo špatného na tom, kdyby se muži vrátili k smyslu pro čest? Čestný muž je dnes ten, kdo dodržuje své závazky, nese důsledky svých činů a zachází s ostatními s respektem, bez ohledu na okolnosti. Nejde o nepatřičnou pýchu, ale naopak o protijed proti zbabělosti a cynismu.

A co říci o činu a logice, které jsou často spojovány s mužskostí, na rozdíl od emocí a intuice, které jsou spojovány s ženskostí? I zde se zbavme karikatur: muži i ženy samozřejmě disponují těmito vlastnostmi, ale tradice vedla k tomu, že chlapci byli vedeni k chladnému uvažování a jednání, zatímco u dívek byla ceněna empatie a intuitivní jemnost. My však potřebujeme obojí! Svět řízený čistě logikou bez srdce by byl neobyvatelný, stejně jako svět řízený emocemi bez rozumu nebo směšnými précieuses. Lidský ideál spočívá v harmonickém spojení mužského a ženského principu v nás samých.

Je proto pozitivní, že se muži učí více přijímat svou emocionální stránku – citlivý muž není slabý, je to dokonce vzestupná postava, kterou je třeba oslavovat. Zároveň oceňujme jeho schopnost nadhledu, konkrétního řešení problémů, zachování chladné hlavy v bouři, sebejistoty v kovbojských botách s rukama v bok. Být mužem také znamená chtít, aby vás nechali na pokoji, jít na lov divokých prasat nebo se sejít s kamarády v místní vinárně. Důležité je pochopit, že citlivost a racionalita se vzájemně nevylučují, naopak. Dokonalého muže lze definovat jako válečníka i básníka, odvážného v akci a naslouchajícího svým emocím.

Chybou by bylo věřit, že k povznesení ženy je třeba ponížit muže. Ne, skutečná rovnost se velmi dobře snáší s komplementaritou. Lze uznat specifika a odlišné tendence a zároveň potvrdit rovnou důstojnost a rovnou hodnotu každého člověka.

Obnovit postavení muže v naší společnosti tedy neznamená návrat k autoritářskému patriarchátu minulosti, ale redefinici mužnosti na zdravých základech. Jde o to, aby muži mohli být plně sami sebou, ve všech svých rozměrech, bez obav z odsuzování. Muž má právo být silný a citlivý, racionální a emotivní, ambiciózní a altruistický, utírat si ústa rukávem nebo trávit neděli leštěním auta. Ať nás provokuje s humorem tím, že nám dá ruku na zadek, nebo nám na kolenou podá červenou růži, pokud má ušlechtilé srdce a zdravý rozum, je třeba muže milovat takového, jaký je.

Nová mužnost, kterou je třeba prosazovat, spočívá v kolektivním znovuzískání jeho kvalit a vrácení mu jeho právoplatného místa, trochu jako „vůdce smečky“, trochu jako „dobývatel srdcí“, po boku ženy, která se již nevnímá jako jeho rivalka, ale jako jeho neoddělitelná spojenkyně.

Doplňkovost, nebo nic

Doplňkovost mužsko-ženského páru není pouhým souběhem rozdílů, ale představuje hluboké a harmonické spojení založené na rovnováze sil a citlivosti. Každý ve své jedinečnosti přináší druhému to, co je mu vlastní: muž a žena, jako biologicky a emocionálně odlišné bytosti, se doplňují v jemném tanci sdílení, podpory a vzájemného růstu. Zatímco ženskost nachází svou krásu v jemnosti, intuici a schopnosti pečovat, mužskost se projevuje v síle, ochraně a činu. Skutečné bohatství jejich spojení nespočívá v potlačení jednoho ve prospěch druhého, ale v uznání a harmonizaci jejich odlišných původních ctností.

Jaký krásnější závazek muže a ženy než ten, který uzavřeli Karel I. Rakouský a Marie Terezie Rakouská v den své svatby v roce 1736, stvrzený těmito slovy, která si slavnostně řekli: „Nyní se budeme navzájem vést k nebi.“ Toto je výměna vznešených slibů, které ctí duchovní a morální partnerství, v němž se oba panovníci vidí jako vzájemní průvodci ve své roli vládců a zároveň nesou odpovědnost za vedení svého lidu k blahu a prosperitě, a to jak ve světském, tak v duchovním světě. Nemělo by to tak být u každého páru na této zemi? Muži, miluji vás!